打墨消儒长看东西方文明之鸿沟。大同兼职爱书院建仪式暨南华夏首会“儒墨对话”峰会(杜钢建VS黄蕉风,5月6日,佛山)|大同兼爱书院。

     
在人类文明史上,我们熟悉的是轴心时代,这个时期欧亚大陆文明前行进程似乎是手拉手的。

世纪儒墨大合作:

     
但自己看,有同一码就发出的政工更为重要,却时时为学界所忽略。这便是各级地段文明之学术下沉事件。

大同兼任爱书院建庆典预告


时间:2017.5.6 (星期六) 10:00-17:30

    在东方,春秋战国时期儒墨皆是显学,其次为杨庄同其它诸子百下。

地点:佛山颐缘国学馆

    但奇怪的是,华夏文明面临之墨家却随着秦亡,戛然而止!

(广佛地铁 南桂路站B2谈话,左前方直走至颐景园)

    这其中发生了啊啊?

主办单位


大同思想网、香港墨教协会

   
从史书记载,儒家刻骨铭心的仇恨是焚书坑儒。而这种仇恨在后考证来拘禁,却像并从未那显著。

一块单位

   
相反,像孟姜女哭长城的传说、修秦始皇陵坑杀工匠的记录也对了其余一样多人数-墨家领袖。

佛山颐缘国学馆、广州大同思想网

   
墨子出身卑微,追随者多是艺人,其实践会管理层自然集中了各业名匠,身份及是说的衔接之。

人数限制:40人

   
从理论及看,墨家兼爱和非攻的定义今天扣起非常容易理解,也契合这最底层民众的帅。但必然也及时之贵族们所不容,最根本之是即刻之社会实际缺少科技及商业力量的支持。因而墨家与当下所谓的墨教,在上看来就是是一个震慑万世帝国政权稳定的莫安定因素、而且觉得这帮人万分地幼稚。

报名办法:下方留言报名,请留下称呼+联系方式

   
《墨经下》一般认为是墨翟之后的墨者所形容,其中有同句“无不被也”,仅自字面上理解,颇有佛经中割肉饲虎的深意。但它们完整的意思是“无不让也,不可,说当上马”。意思是说:不是啊还好减低为或让或谴责的,有同样种东西是勿可以降为或让与声讨之,那便是人人最初始的权。比如说“酒,出让的是酒,但是未可知让的凡‘是否让酒的权’”。怎么样,听起来就才适合世俗的口味吧?

图片 1

   
整个墨经和墨家的众多定义都是这般,它们初听的时会见使人感觉一栽颇纯粹的理想主义,而结尾该里面又经过巧妙的讲来跟俗相结合,就比如是同等码精心设计并制作的工艺品。

倒安排

   
但您精心琢磨一下,其他诸子百下并不曾“无不深受也”这种说法,它便算是靶子,对诸如肯定是墨家内部派系和意见。因此当墨家内部,肯定在一个顽固于美好理想的着力。

10:00-11:30 成立礼仪

   
墨家领导层应该发多这么的巧手和表演者:他们技艺独特,即使是权贵也未克迫使,因而就没衣食匮乏的在压力。这便发硌像现代社会之中产阶级,这多工商业精英的心头总是带在浪漫而单单的不错。

1、杜钢建院长致辞


2、揭牌式,授职仪式

    再望儒家。

3、其他领导谈

   
这是一个历史悠久的群体,他们掌握在殷周贵族遗留的学问与仪式,对氏族宗亲就同一拟好熟稔。

11:30-12:30 聚餐

    孔子的育,代表正殷商文明氏族贵族体系所累积之学成果开始没。

14:00-15:00堵塞钢建院长讲座

   
从现代人的角度看,儒家当然是复古派,家天下的推理缺少平等观念以及契约精神。

《书院祠堂与族谱文化》

   
但它们以人口异常少的家族和家庭内之保管也是高效、温馨之。你说到底不能够指望每家来制定一个铜表法吧?

1、书院祠堂的史

   
华夏文明持久的生命力除了汉字外,基于社会细胞的家族传统,也造就了这种不屈,尽管其并无高等。

2、祠堂文化和儒家

   
所以在春秋战国时期,儒家在基层的势力是越来越老,子思与孟子又解决了孔儒诞生以来系统性于差的问题。它重成合法学术,对手要就是是乌、法、道这三小。

3、族谱的案由

   
法家后来实际上一直就于华农耕文化的田间管理根,秦二世只要亡证明了效仿无能够于皇帝之间长期以。汉初就时有发生所谓“里志表法”之说,它同时是怎么变成“里儒表法”的也?

4、族谱文化以及儒家


15:00-16:00黄蕉风先生讲座

   
董仲舒并无像一个纯的大儒,更像是以儒学为主导的杂家。他在政治上非常有远见卓识,这种洞察力令人难以置信。比如说,他一致见年轻的汉武大帝,就端有了天人合一、三纲五常以及五行轮替这些就看来既出深又发出高度、政治正确的新概念。

《耶墨对话:基督教和墨家在近代华夏的撞》

    说他无机关,谁会相信?

1、墨家历史

    这背后,应该隐藏了平等码特别十分的历史事件:儒墨合流。

2、不称让却是驱动——墨教


3、墨家与基督教

   
可以推测,在特别一都的丰功伟绩召唤下,带有纯良内核思想的墨教领袖们(苏享茂?)与秦统治者开展了通力合作,否则像秦始皇陵那么的波澜壮阔精妙的建筑设计,贵族或太底部的众人是不曾办法成功的。

4、墨家复兴对中国基督教之影响

   
即使像忽必烈这样的雄主,也本着会精致匠们尽力网罗,因而秦统治者不可能无晓得这些人之值。仅仅为了保密而杀人灭口是说不通之,凭帝国的实力有限都齐美的方案非常轻实现。

16:00-17:00 儒墨对话:同源异流,走向大同

   
因此坑杀工匠只能是发生机关的政行为,带有超前理想之墨家领袖们下消失在无边的历史长河之中。

1,书院祠堂祖谱姓氏文化;

    秦统治者是产得去手的。

2,儒墨同源异流;

   
根据历史学家李开元的解析,赢政为了应付楚怀王,很有或以扑灭嫪毐的机会杀害了协调的楚国王妃,也便是扶苏的妈妈,从而使历史及之众多疑团得以顺利解释。胡亥统治集团就再度不要说了,对贵族宗亲都肆无忌惮地大开杀戒。

4,六祖知识和四令合流

   
除了墨教,像老牌的鲁班传人,甚至其他小山头的英才,都来或被秦统治者一锅子端了。

3,墨教复兴和新国学

   
剩下的教众,绝大多数尽管会融入儒家或隐姓埋名,从而使墨家一派从此音信全无。儒家则于即天寒地冻杀戮后底哭诉着汲取教训,准备了君权神授的全体理论以要汉皇。

17:00-17:30 合照、自由交流

    自秦汉吧,中国之农耕文明不仅拿工商排末,而且最尽轻蔑及打压的会。

大同兼任爱书院

   
以儒学为主导之汉族群,由于缺少工商业文明维度,也逐步沦为同一种皇朝兴灭、周期循环的怪圈,最后就是如草食性动物一样,数次沦为北方游牧民族的猎物。

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    善良之殉道者,只能是进悲惨的结局呢?

大同,为儒者毕生理想。


兼顾爱,为墨家心之所向。

   
其实远在欧亚大陆的极乐世界,基督教的暴吗是受尽了侵蚀,但她最终还是打响了。

大同、兼爱,代表了儒墨最高境界。又都是各派所领的华夏优质传统文化和中国特色普世价值。香港墨教协会鼓吹为前方,大同想网踵武于后。“儒家大同+墨家兼爱”,可以吗国学界做出一个中港和谐、儒墨和谐之规范表率。整合儒墨力量,助力国学复兴,是母年大计,国家大事,大同兼任爱书院愿意承受这同一史使命。

   
基督教继承了犹太教平睿智信仰、夫妻一样的法,最值得重视的凡它创造性地提出了人类原罪的琢磨。这即叫除上帝之外的装有人数,包括上尚且是发罪的。如果打现代哲学上理解,人类自然的无理局限性就是原罪,而且谁为摆脱不了。对应原罪的概念,又并发了末日审判和基督赎罪的概念,它们也底色民众之生活带来了仪式感和期待。

未来,书院将设平多级学术讲座、文化运动、线达线下国学课程,努力建设也罢“中港携手、儒墨联合、一院两制”的“国学特区”,为神州文化之再生做出贡献。

   
古巴比伦文明所影响的新月沃土孕育了犹太教,犹太教的佛经就是基督教之本来面目约。耶稣在成长历程中呢是近水楼台先得月了众先贤长老的文化,因此基督教也是城邦贵族文明成果学术下转移带来的。

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无论是儒墨合流还是基督教崛起,它们都是文明硕果学术下移后,反向改造统治阶层意志的必然趋势。

馆特色

   
但基督教在状大时刚碰见罗马帝国礼乐崩坏、趋于分裂的四帝共诊治时期,因此趁东、西罗马之分崩离析,基督教随后为崩溃了,与儒墨合流的异常一都趋势正好相反。

陆港扶持、儒墨联合、一学院两制的“国学特区”

    所以从夫含义及说,文化就是世俗族群意识的基石。

陆港携手

    从此,西方文明面临即从不那种对工商业进行严重挫伤的当家力。

广州大同思想网与香港墨教协会合倡议建立


儒墨联合

   
回首千年,那些曾深受中国传统文化定性为奇技淫巧的工商业文明,如今倒是成为了现代文明的基本。

大陆新儒家和墨学复兴运动在线下的资源整合

    透过重重的历史迷雾,是非成败,我们尚能那么势必为?

一样学院两制约

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撇儒墨之如何,弘扬儒墨文化,促进儒墨对话

谢网友

中学特区

何知阳

建设无围墙的私塾,培育师生下国四维精神

厚生堂主

讲师介绍

杜钢建,大同兼职爱书院名誉院长,大陆新儒家首倡者,儒家宪政首倡者,世界新文明史观的祖师爷和典范人物,百下书院发起人。

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黄蕉风,大同兼任爱书院代理院长,香港墨教协会主席。于香港浸会大学饶宗颐国学院从墨学相关研究工作。出版专著《墨家基督徒的神思冥想》。主编“墨教文丛”,现都出版第一修《非儒——该中国墨学登场了》、第二辑《立墨——墨子经义释诂》。

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嘉嘉

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可贵一糟的儒墨对话,大家不用错过了!!快至人世报名吧!!!

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