俺们需要懂得的、关于技术生成点的五种思维。2017年10月24日《方便说-娱乐及深》

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

乘上只世纪科学技术的迅猛发展,如今底我们就于手机,电脑等各种叫人上瘾的物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

恍如,我们生存于一个美好的一世。无论男女老少都可以因在老伴,开着Wifi,吃在零食,舒服的睡在沙发上,享受着视觉与听觉的国宴。

  ……我难以置信,21世纪将为我们带来的题目,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更说,比之前的众多世纪所当的题目更为令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的众人,我在同等发端即足以供一些怎么当它的好建议……

审,这是最好之时期,但是,这为是极充分的时日,一个《娱乐及良》的一时。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的申只是针对毫无改进之对象提供部分更上一层楼了的方。”
  • 歌德告诉我们:“一个人口,每天,应该尽可能放个别乐,读一首诗歌,看一副画,还有,如果可能,说有有道理的口舌。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生活无值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所未待,勿施于人。”
  • 再有预言家弥伽说的:“主对而的要求就是正义地劳作,热爱仁慈,谦卑地与上帝同行。”

今日就来聊聊尼尔-波兹曼的代表作有《娱乐及深》,批判之正是我们所处的娱乐化时代。

  如果我们有工夫(尽管你足足了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨及莎士比亚语我们的说话。道理都平等:我们鞭长莫及躲避自己。人类的泥坑从过去至今日一直就是是如此,信奉我们一代之技艺生成催生了时代和贤的、不系的智慧是一律栽诈骗。

当本书中笔者提出,由于新的传媒方式的连冒出,使得我们的生存方法,社会行事为“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚提到的,我异常理解因为我们生存在一个技之时期,我们发一部分具体的题目,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底和弥伽没有、也非可知提到的。我尚未智慧去说俺们该如何处理这些问题,因此我的献必须是限量我们要了解的事体本身,从而提出问题。我拿自身之发言称《我们需要了解的、关于技术生成点的五栽思维》。

咱以这样满在无比娱乐化的世界里不知不觉成了一日游之农奴。

  以自己30年来对技术生成历史的钻吗根基,但自莫看这些是学术的、或难懂的思考。它们是每个关心文化稳定与协调的食指犹该懂得的,我拿它们告诉您,希望您在琢磨关于宗教信仰的艺影响时,找到它们的实用的处。

不怕类似当我们在玩王者荣耀的时段,要出彩考虑下,究竟是咱当玩王者荣耀,还是王者荣耀在打闹我们。

  首先种植考虑

凭我们承不承认,我们当团结哈哈大笑的社会风气里成为了一个戏耍至死的浮游生物。

  第一栽思维便是有着的技能生成都是降。我欢喜称浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这代表,对于新技巧提供的各个一个长,总是发出一个应和的弱项。缺点可能跨越了长的关键,或者优点是值得去为之付出的。这一般是一个一定显眼的想法,但是你晤面奇怪于有许多人口信任新技巧是彻头彻尾的恩赐。

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  你独自需要考虑一下大部分人数对电脑理解上之豪情,你就是会意识,他们心甘情愿、毫不掩饰地跟缕缕不断地,颂扬电脑的偶然。你还会窥见,他们了无提及电脑的其余负面影响。这是均等种危险的免抵,因为技术的到位越怪,它的负面影响也就是越发老。

书被首先进行了关于媒介的认知,他指出媒介是一致栽隐喻,我们那个不便发现他会晤针对我们的学问发生怎样的消极影响。

  考虑一下汽车,对于有着明显的亮点而言,它污染了空气,堵塞了都市,降低了当然风景的丽。或许你晤面反思药物技术之悖论,它带来了让人惊异之看,但与此同时,也是一些疾病和残疾的、可论证的自,在抽身体诊断技术上表达了赫赫的意。同样反思一下印刷机所带来的有所智力及跟社会及之益处,它的成本为是对应地巨大。

也就是说当我们由扣开及看电视机的尽变化历程被,我们呢瓜分不根本到底去了什么与博了啊。

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是它把诗歌变成了相同种吸引人之、优秀的交流形式。它让咱们带来了演绎科学,但是它们把宗教敏感性简化成了一致栽难得的信。印刷给我们带了国意识的当代概念,但是拿爱国主义转化成为了平栽肮脏的、即使不是致命的情。甚至我们可说,用本国语印刷的圣经产生了上帝是英国人数、或德国人口、或法国人口的印象——也就是说,印刷把上帝简化成了一个地面君主的范围。

媒人就是认识论,指我们都是由此介绍人来学知识与认得世界之,也就是说,现在我们都是经过网来认世界之,而网络的本来面目就是是玩玩,所以我们视底社会风气就是一个游戏的世界。

  或许我能够抒发是考虑的、最好之方式便是“一栽新技巧能够开什么”没有“一种新技巧不克开呀”重要。的确如此,后者重主要,恰恰为它们是这般频繁地被问到。那么,一个总人口或许会见说,关于技术转移的、一个老谋深算的角度包括了一个人口对于由于那些无历史意识的丁提出的乌托邦和基督的愿景的质疑,或者文化所依赖之不稳定平衡。事实上,如果自己控制,要是有人不能够说出他还是其所了解的字母表的社会以及大体影响、机械钟表、印刷机及电信技术的知,我以禁止这个人口谈论新的音技术。换句话说,要明了伟大技术的老本方面的物。

实在我们正接触媒介就是陪伴印刷机产生的报章,作者就而言到美国之印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对人们在,思想,行为之影响。它帮忙了最初的美国人们认识了智及真理,而如此的知识是平种严肃的知。

  第一栽考虑就是是知识连接为艺付出代价。

再这样平等种不打之条件下,媒介所发表的便是同一种植沉思之模式,这便是吗啥当我们看开之时节重新倾向被去考虑,而当我们看电视的早晚便如一个傻子一样,更赞成于无脑的享受。

  亚种植思维

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  这就算招了第二种植思维,新技巧之长处和短处从来不会在人群吃均地遍布。这象征各国一样种新技巧还见面受有得益,并受任何一样部分人口带损害。甚至闹有人口压根就非会见让影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说过“上帝最高的、最特别程度达之恩典的作为,而福音就是如此前进推动的。”把上帝之口舌在每一个基督徒的厨房餐桌上、放在大规模生产的书本及,这逐步下降了教会圣统治的上流,加速了神圣罗马教会的分裂。当时的新教徒对斯进化感到欢呼。天主教对是感到忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,如果我活在非常年代,很可能本身吗未曾呀好方式,因为同一集非常屠杀是由于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有呀界别。

乘势印刷机时代的渐渐多去,人类迎来了破格的游戏盛宴,而立即总体使归功给电脑与网络时代的临。

  让咱们看另外一个例证,电视,尽管如此,我这里应该马上加上特别少有人没于电视当平到片独点影响到之景。在美国,电视的熏陶而比其它任何地方都要深切,很多人数管电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里之执行官、技术人员、主任、新闻播音员和艺人。另一方面,从遥远看,电视或为把学校教员的生计带及了顶峰,因为学是印刷机的表明,必须以印的许在前产生多怪影响的政工上共进退。当然,电视没有是匪容许的,但是那些对电视的面世充满激情的母校老师时让自家之脑际显现一帧画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的工作会因为这而提升。我们本晓得他的业务没有就此而晋级;它开始过时了,或许一个聪明的铁匠明白这或多或少。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加怀念满足我们的视觉感受,于是网络合倾向被越严重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题还以此间,它根本没远离对技术转移发生询问的丁之想法:具体是何许人从新技巧的前进面临受益了?哪有团体,哪种类型的人数,哪种业得到了好处?当然,哪个团体的人口就此吃了重伤?

类离开了游戏,人们就如蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们寻思电脑技术之时光,这些题材应当总是存在被我们的想法里。毫无疑问,电脑就、并且将来仍旧对队伍、航空企业、银行要税收机构之类的大型团队来有利之震慑。同样清楚的凡,电脑对物理和其它自然科学的尖端研究人口是少不了的。但是,电脑技术对于相当有口之好处到底到了啦种档次也?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在进了另外大部人的生了吧?这些人口曾经于他们的私人事务更易于地叫强机构看。他们又易被追踪和决定;他们吃了又多之自我批评,越来越对关于他们的有的操纵发迷惑不解。甚至他们于简化成了纯粹的数字对象。他们受垃圾邮件淹没了,他们成为了广告企业及政机构容易击中的靶子。总之,这些口是计算机大革命当中的失败者。

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  当然,包括外的电脑公司、跨国企业和江山政权在内的赢家,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是赢家的手腕,因此刚开之时刻,他们告诉失败者,借助个人电脑,每个人都能给支票本更加分明、更好地追踪账单,做出更加合理的购物清单。

咱们不借思索的成了娱乐之拼命,不加以其它抗拒而乐在其中。

  然后,胜利者还告知她们,在太太投票、在太太购物、在家里抱他们感念只要的娱乐,是了有或的,这样就会给社区生活变得无必要了。当然,如今之赢家一直在游说信息时代,总是暗示我们所有的信息更是多,我们就是愈加能还好地解决重大问题——不仅仅是私房问题,而且还有广阔的社会问题。

有人说,人活着在便是如果斗嘴,这游戏是丁的常情,但是背后也有着深深的隐患。

  但是,这一体是当真也?如果世界上产生只孩子当饥饿——的确发生饥饿的——那非是以信息不足够多。我们老已经知道哪养足够多的粮食来喂饱地球上之每个人儿女,可为什么我们还被这样多之儿女挨饿呢?如果我们的街上产生强力,也未是盖咱们的音信不足。无论妇女是否受到虐待,离婚、色情演出跟精神疾病是否还以长,都跟信息不足没外关联。我敢于说,那是因任何一些事物在失去,我不看自不得不告诉观众它是呀。谁知道吧?

图像文化相对于文文化有更严重的瑕疵。

  如果我们深受该蒙蔽了双双眼而于咱不可知真地视问题出在何,那么这个信息时代或许用改为危害。这就是是为什么我们要常常问那些激情地谈论电脑技术之众人,你干吗要如此做?你意味着了谁的益处?你望被哪个力量?你想由哪个那儿扣除力量?

先是,图像提供的信是匪完整的音,信息来之尽早,去的啊赶紧。

  我未是要是归咎为这是何许人也之吹拂,更不要说谁有险恶动机。我只想说,既然技术为某些人受益了,并且伤害了其他人,那么这就是必要时不时于问到之问题。总之,在技能生成过程被,总是发生胜利者和失败者,这就是是次种沉思。

副,图像的原形目的就是是以吸引眼球,而娱乐性恰恰是绝好之办法。

  老三种植构思

遂,网络及载在大量空头的信息,人们广泛相信眼见为实,所以特别容易给娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三种植。每种技术中,都蕴含了千篇一律种强大的思辨,有时候是简单栽要三种植强大的思考。这些思想时躲于咱们的视野之外,因为其有些有点不着边际的一定。但是,这不应有代表它不见面时有发生实际的震慑。

恰好而作者所说,“如果知识生活于还定义为游乐的巡回,如果,严肃的众生对话变成了幼稚的婴儿语言,总而言之,如果老百姓退化成被动之受众,而尽公共事物形和杂耍,那这个中华民族就是危险,文化的数就于劫难逃”

  或许你对就词谚语比较熟悉:一个将在榔头的总人口看谁还如钉子。我们可这么做个延伸:一个用在铅笔的人口拘禁哪个还像句子,一个将在相机的口拘禁何人还如图像,一个具电脑的丁拘禁谁还如数据。我非看咱们得对这些格言玩文字游戏。但是它引起我们警醒的是,每种技术都来偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们支持和强调某些理念和得。

  以尚未写的学问里,人类的记得最重大了,就如包含了积累的数单百年之口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们解了3000句箴言。但是在出了书写的文化里,这种记忆之壮举被当做浪费时间,箴言只不过是免系的幻想。写作之人钟情于逻辑上的集团及系统化的辨析,而未是诤言。电信行业的食指疼让快,而不是检查。电视行业的人数满意及时性,而无是历史。

手机不离手的这,是否我们曾成为了游戏的奴隶了啊?

  对于电脑行业之人数,我们而说啊为?或许我们会说他俩关注信息、而非知识,也毫不是小聪明。的确如此,在处理器时,智慧的定义可能和文化并没有。

  每种技术还发出雷同仿哲学,体现于术什么被人们采取它的想法,体现在她于咱们为此身体做呀,体现在其改变了世界,体现于它们推广了我们的觉得,体现在她忽视了咱的情愫与灵性趋势。这种思想就是伟大之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所认为的包和宗旨,他创建了知名的词,“媒介即是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种植考虑

  技术转移不是添加剂;它是生态及之事物。我能够用类推法更好地作出解释。如果我们拿同滴红色染料放入平杯清水里,会生出啊呢?我们是取了同样盏清水和均等滴红色染料吗?明显不是这样。我们叫每个水分子做了初的染色。这虽是自身说的生态变迁。一种新媒体未见面多什么;它改变了整整。

  在1500年,在印刷机发明之后,你切莫会见还闹一直的欧洲+印刷机,你生矣一个不比之欧洲。有了电视机后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治运动、每个人家、每个学校、每幢教堂、每顿午餐、每个行业等等,都召开了一个新的染色。

  这就是咱为何要警惕技术革新。技术生成之影响连非常范围的,经常是不行预知和不可逆转的。这也是咱们怎么而怀疑资本家的因。理论及,资本家不仅仅是私有风险承担者,而且重要的,他或文化风险承担者。他们中间最具有创新与勇敢的人希望尽地探讨新技巧,而不极端在完全怎么传统在这进程中被推翻,也非会见于全而没这种人情,某种文化是否还能自作用。总之,资本家是激进分子。

  以美国,大部分重要的激进分子一直还是如贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些口摔了19世纪,创造了20世纪,这便是胡自己觉着资本家被当是封建的是难以掌握的。或许那是为她俩支持于通过在黑色西装与灰色领带。

  我相信您掌握自己所说的及时一切,我非是为社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地被观察和封锁。可以得之是,他们以谈论家庭、婚姻、虔诚及光荣,但是只要叫允许以极充分的经济潜能探索新技巧,他们或许会见打破让这些思想成为可能的风。我于此不得不给来片独例,引自美国在技术上的被。第一个例子关注教育。我们或会问,谁对本世纪的美国教育起了无限充分的熏陶?如果您当是JohnDewey或任何其他教育泰斗,我要说您一点一滴错了。最酷影响是那些在新泽西州纽约郊区的普林斯顿里的、身着灰色西装的无名的人口。在那里,他们付出同放了极其有名的法测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们之测试再次定义了咱们直接所说之修,导致我们再组织课程为适应测试。

  第二个例证关注我们的政治。现在曾经颇清楚了,对咱们一代之美国政治发生巨大激进影响之丁非是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹着卡尔马克思巨著的学员拿出异见者。改变美国政本色的激进分子是身穿黑色西服与灰色领带的企业家,他们领导美国伟的电视产业。他们不是故意把政治演说变成一种植娱乐形式之,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可能的,他们不是故意把政治运动减少为同样庙会30秒的电视广告。他们尽量在开的一切都是让电视机化平等台异常范围的、不眠的挣钱机器。这个历程遭到,他们损坏了审的政治演说,他们不感到担心。

  第五种沉思

  我今天只要讨论第五种植构思,也是最终一种沉思,那便是媒体正成神话。我用是词语的含义在于,它被法国文学批评家罗兰巴特用到,他所以“神话(myth)”这个词语指代一个普通的大方向,那即便是咱拿技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是物本来秩序的如出一辙组成部分。

  我每每地发问学生,他们是否知晓字母表是什么时候发明的。这个题目为她们备感惊奇,好像自己在问云和扶植是什么时发明的。字母表,他们相信,不是受发明的东西。它们当就发生。人类知识的重重出品都是如此,而且从不比技巧重新发生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们就达到了神化的状态,因为它们叫当做理所当然的馈赠,而非是于一个特定的政治、历史条件下之人工制品。

  当一种植技术成神话时,它时时是高危的,因为其会受当地接受,因此尽管非轻敏感到失去修改要控制。

  如果您望家常美国人数建议,电视广播直到下午5点才开播,然后于夜晚11点终止,或者建议不应有生出电视广告,他以当这想法是荒唐的。不过,不是为它们不允而的学识议程(cultural
agenda),他认为荒唐的缘由在,他借而你当建议转旧的事物;就好像你以建议太阳应该在上午10点使未是6点升起。

  无论我在啊时讨论技术成神话的力量,我还见面回忆教皇保罗二海内外之褒贬。他说,“科学能够净化宗教里之错与笃信。宗教能够净化是里的盲目崇拜和无诚实的断事物。”

  我之意是,我们于技术的热忱可以转账成一种盲目崇拜的花样,我们本着那个好处的信教能够成为非忠实的绝对化事物。

  审视技术之卓绝好法子就是是开吧一个生疏的侵略者,记住技术不是上帝计划的一致局部,而是人类创新与盲目自满的同等片段,它是好是充分了在人们对技术吗我们举行了啊和技能对我们召开了哟的发现。

  结论

  好了,这就算是自己的有关技术生成之五种思想。

  • 先是,我们经常为艺付出代价;技术更加伟大,代价就是越发怪。
  • 第二,总是发生胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他俩才是确实的胜者。
  • 其三,每个伟大技术中还放了认识论、政治或社会偏见。有时候这种偏见对于我们的独到之处是来重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的人情;电信技术消灭了空间;电视要词语蒙羞;或许电脑将下跌社区在之重点,等等。
  • 季,技术转移不是添加剂;它是生态及之,这代表,它改变了全,因此根本到了非克一心掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术更加成为神话;被发啊东西本来秩序的同样有的,因此又倾向于决定我们更多的存,而非是于我们带来益处。

  如果我们发双重多的时间,我能够提供有另外的有关技术生成的重大资料,但是时自我支持这些思考,并是作为完结。

  过去,我们盖梦游的道更了技术转移。我们没有喝出来的口号一直还是“技术高于一切”,我们一直愿意转我们的生来适应技术的要求,而不是知识的渴求。这是一模一样栽傻乎乎的花样,尤其在很范围之艺生成之年份里。我们需要睁大双双眼睛继续前行,让我们很多丁采用技术、而未是于技术所动。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的贸易,是上天广泛流传的学识主题。与之休戚相关人士浮士德、梅菲斯特是吗人熟知的基督教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的首要倡导者,基督教更正面信义宗教会(即路德宗)的开创者,曾是罗马好公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的尊贵地位。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的前行。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各项中:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡是洛伦佐·德·美第奇之次只男,佛罗伦萨共和国帝。在他不管内的1517年,马丁·路德贴起《九十五长达论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大显赫一时哲学家和教育家,曾当大学教授英国文学、文学批判跟传播理论,也是当代流传理论的奠基者,其眼光深远影响人类对媒体的认知。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡新闻”是由加拿大家马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是众人明白一个新闻时会见受到其传播方式的震慑,传播媒介的款型本身早嵌入了拖欠消息当中,讯息和其传播媒介之间有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国生意无线电和电视的先趋和企业家。被誉为美国广播通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

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