betway必威《论语解悟》八佾 第十三、十四回。神不可罪亦得罪不自。

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【汉唐教育第一百零五期】神不可罪


孔子说了,祭神如神在,祭神要亲身与,否则等于没有祭。祭神,要真诚,恭恭敬敬,而未是投其所好,厚此薄彼。孔子于卫国时,大夫王孙贾就问孔子说:“俗话说:‘与该拍献媚于房屋里西南角之奥神,宁可巴结灶神’,这是呀意思?”孔子道:“不是这样的。若是得罪了西方,再怎么祈祷也从来不因此。”原文见《论语》八佾第三篇第十三章,如下:王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚被灶,何谓也?”子曰:“不然,获罪于御,无所祷也。”如何正确理解本章呢?

[原文]

第一要科学本章“奥”、“灶”二许。先说“奥”。据《尔雅·释宫》:“宫谓之室,室谓之宫。牖户之间谓之扆(yǐ),其内谓之家。东西墙谓之程序。西南隅谓之奥,西北隅谓之房舍漏,东北隅谓之宧(yí),东南隅谓之窔(yào)。”又《礼记·曲礼》:“为人子者,居无主奥,坐不中席,行不中道。”《疏》:“居无主奥者,主,犹坐吗。奥者,室内西南隅也。室为南边,户近东南角,则西南隅隐奥无事,故呼其名为奥。常推尊者于闲乐无事之处,故尊者居必主奥也。既是尊者所位于,则人子不宜处之也。”可知,奥者,本为尊者所位于的处,这里依一般人家祭祀主神的地方。

王孙贾问曰:与其媚于奥,宁媚为灶,何谓也?

再者说“灶”。《孔子家语·曲礼子贡问》:“夫灶者,老妇之所祭,盛于瓮,尊于瓶,非所祭也。”可知在相似下祭中,灶神所处地位比较逊色。但正所谓“民以食为天”,民间男女也一再更加亲昵取媚于灶王爷,故有“与其媚于奥,宁媚于灶”的传道。显然孔子是不予的,这样重视此薄彼的拍做法是无服帖之,而且奥神是决定一在的苍天,等级高于灶神,怎么能犯得从为?天神是不可得罪的,地神也是这么,对待神灵,人只出尊重。

旁曰:不然,获罪于龙,无所祷也。

只要没其他背景资料补充,我思念孔子同王孙贾对话之意就是颇明亮了。可是后人解读本章却产生差解释。有人看王孙贾引此俗语为咨询孔子,亦有弦外之音。盖孔子初至卫国时,卫灵公对那个多礼敬,弥子瑕、南子皆欲同之周旋,而孔子不以为意。朱熹《集注》也说:“以奥生常尊,而休祭的主;灶虽卑贱,而就用事。喻自结于陛下,不如阿附权臣也。贾,卫之权臣,故以这个讽孔子。”又产生因奥比南子、以灶喻大臣,或坐奥比卫君,以灶比南子等说法。但孔子却非上当。王孙贾以利相诱,夫子则盖义绝之。“获罪于龙,无所祷也”一告诉,何其光明磊落!言下之意:你以为我是取媚于其他人也?我只是尽人事而已。等等。我个人觉得要无真正凿史料证明,没必要举行过多度解释,把藏原文的意来明白即可。

[译文]

孔子主持敬鬼神而远之,要人头做好自己,积极入世,修齐治平。孔子相信,天是公正无私的,只要做好了人,就无见面犯天,至于祈祷不祈祷,取媚不取媚,又发生什么关联!换言之,对于“知天命”的孔子而言,要召开的都不是“祷神拜天”,而是“法天则天”。本章的意其实挺显眼,孔子敬神,依祭礼而执行,但切莫讨好,不施庸俗的实用主义。

王孙贾问道:与那个拍于屋内西南角的奥神,不如献媚于灶神,这是啊意思?

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士人说:不是这般的,若是得罪了天堂,祈祷也不曾就此。

王孙贾:卫灵公的大夫。

与其媚于奥,宁媚于灶:此句应该是就底俗语。奥,屋内西南角叫奥;灶,做饭的地方。古人认为这简单独地方来精明,所以从祭祀活动。灶祭是五祀之一,五祀说法不一,多因祭祀户神、灶神、土神、门神和行神。五祀一般先要主祭于该处,然后迎尸于奥,尸就是用人来串所祭的神。比如祀灶,则先以灶处如果主祭,完毕后,在西南角设馔(摆放食物)再祭的,以食指也尸体。这里运用了比喻的主意,因为奥生常尊,而不祭的主,喻君;灶虽卑贱,而立用事,喻权臣。王孙贾的意思是与那结于君,不如结于权臣。只是这里没有明说权臣是谁,有人当是王孙贾自己,也有人认为是卫君宠姬南子,此不得而知。而生也因此比喻的艺术应,获罪于御,意即违背了天理,那么尽管祈祷又发生啊用也?

[愚悟]

本章是儒生在卫国时,与王孙贾的平等段谈话。当时究竟是为何从如果引发了立即段对话,现在都不能考证,就及时底世界来讲,王孙贾如此暗示或一番爱心,大有让夫子曲线救国的意思,但生却闹和好之基准,断然拒绝了这种爱心,只是拒绝的话语谦逊而未急功近利,如果王孙贾能明白他的意思,也算一种植教育;如果未克意会,夫子也不见面自取其祸。这是文人说话的点子。

也许现在,在你的身边也起王孙贾这样的菩萨,教而怎么去奉承这个人,怎么去巴结那个人,从而达到一些目的,获取有利,有时,我们还是会见迷路在这样的所谓好中。生活着实不易,所以我们的确当多思量方法,去努力解决遇到的样问题,但是我们要发极,有底线,如果丧失了尺度,亏欠了道德,终有同样龙,受伤的或要好。多少历史证明,那些无底线的心心相印讨巧者或会扭亏一时,但说到底还未曾啊好下场,只有忠与正,脚踏实地的人头才能够到天立地,长存于天下。


[原文]

旁称:周监被次替代,郁郁乎文哉!吾从具体而微。

[译文]

莘莘学子说:周代的礼仪制度是参考夏和商二替代礼仪制度制定的,多么丰富而发才情啊!我主张遵从周代的。

监:视,观察的意,此处译为参考。

第二代:指夏和协议。

郁郁:形容文之盛貌,丰富多彩的意思。

和平:指礼乐制度文物。

自从:赞同、遵从的意思。

[愚悟]

殷因被夏礼,周因为殷礼,三替代之礼,发展及了周礼时,相比于前方亚替,已经不行全了。本章是一介书生betway必威在询问了三替代的礼后,对周礼有的赞美之言。

自后世部分朝代对周礼的偏重,也可视周礼的完备,譬如王莽篡汉后,就想采取周礼治国,只是最后黄了;而北朝北周底宇文氏也利用了周礼治国,结果奠定了新生的隋唐盛世。且不论他们的高下与否,至少从中我们得一窥周礼的魅力。


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